草树云山如锦绣 入蜀方知画意浓｜2019深秋四川行(V)
【D8 青城山 都江堰】
坐着景区直通车问道拜水的一日游。
1.青城山
早晨从宽窄巷子乘了景区直通车出发，差不多一个半小时就抵达了 青城山 。在绿树成荫中行走，满目即见草木葱郁的山峦连绵，周遭清新的空气和远处清脆的鸟啼不断传递着自然的邀约,让人忍不住径直往清幽的山里前行。
沿景区步道，从建福宫经月城湖乘索道至上清宫是最佳选择。阳光穿过茂密的树林洒在道路上，形成了清晰可见的光束，伸出双手就能触及到光的温暖。清澈见底的溪水冲刷着两岸的细石，回荡耳边的是哗啦啦的水声。沿途爬满青苔的小路，在经受过时间与自然的洗礼之后愈显坚韧，一步一步走过皆是历史的痕迹。
作为 中国 四大道教名山之一， 青城山 自有一种逍遥气息。这样的气息，正是由内而外散发出的禅意之美，每一次的呼吸，都像是呼出了尘世的烦琐，只留一丝清暇在心。想来这也正是 青城山 清幽逍遥的原因吧。经过庙宇众多的道路上，遇见的庙宇都喜欢进去看看瞧瞧，虽然我们不是宗教的信仰者，但在心里总会带着敬意，当做多一份了解文化和历史的机会。
隐于山中的月城湖，在群峰林木环绕中的一池清水如一面明镜，衬得山水一色，葱茏幽翠。山顶之上的上清宫则是一览 青城山 全貌的佳地，登临其上，顿感天近云低，有如离尘绝世。并不开放的大千梅园，曾是大师在此四年多的寓居。隔空远观，依然透露着质朴简约的侘寂之美。
与清风为伍，携缕缕宛转幽深，走在没有白素贞的 青城山 ，尝试用景观去诠释道家的宁静致远的思想，或许不一定有解，或许也根本就无答案，只有僻静处大片大片墨绿的苔藓青痕，无声无息诉说着，且待时间的来日方长。
2.都江堰
从 青城山 返回，依然乘了1400点的景区直通车，去达20多公里外的 都江堰 。
都江堰 坐落在 成都 以西的岷江之上，岷江作为长江上游水量最大的一条支流， 都江堰 以上为上游； 都江堰 至 乐山 为中游； 乐山 以下为下游。出岷山山脉的岷江，对整个 成都 平原是地上悬江，而且悬得十分厉害，向东南倾斜，坡度很大， 都江堰 距 成都 50km，而落差竟达273m。岷江水患长期祸及西川，鲸吞良田，侵扰民生，成为古蜀国生存发展的一大障碍。
公元前256，秦昭襄王封李冰为蜀郡太守，李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上，组织修建了著名的 都江堰 水利工程。 都江堰 的主体工程由鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等组成，从而实现自动分流、排沙、泄洪。岷江水流分成两条，其中一条水流引入 成都 平原，这样既可以分洪减灾，又可以引水灌田，变害为利。
首先，李冰父子在作过实地勘察后，决定凿穿玉垒山引水。由于当时尚未有火药，便以火烧石，使其爆裂，终于在玉垒山凿出了一个酷似瓶口的山口，故取名“宝瓶口”，把开凿玉垒山分离的石堆叫“离堆”。凿开宝瓶口，打通玉垒山，使岷江水畅流向东，减少西边水流不再泛滥，同时也能解除东边的干旱，这是治理水患的关键环节，也是 都江堰 工程的第一步。
为了进一步控制流入宝瓶口的水量，起到分洪和减灾，且保持水量稳定，在靠着宝瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和溢洪道。岷江水超过堰顶时，洪水中夹带的泥石便流入到外江，这样便不会淤塞 内江 和宝瓶口水道，故取名“飞沙堰”。飞沙堰采用竹笼装卵石的办法堆筑，堰顶做到比较合适的高度，起一种调节水量的作用。当 内江 水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，使得进入宝瓶口的水量不致太大，保障 内江 灌溉区免遭水灾；同时，漫过飞沙堰流入外江的水流产生了游涡，由于离心作用，泥砂甚至是巨石都会被抛过飞沙堰，因此还可以有效地减少泥沙在宝瓶口周围的沉积。
为了监测控制 内江 水量，李冰又雕刻了三个石人和五个石犀放于水中，以此作为每年最小水量时淘滩的标准。
宝瓶口引水工程完成后，虽然起到了分流和灌溉的作用，但因江东地势较高，江水难以流入宝瓶口，为了使岷江水能够顺利东流且保持一定的流量分洪灌，又继续在岷江中修筑分水堰，将江水分为两支：一支顺江而下，另一支被引入宝瓶口。由于分水堰前端的形状好像一条鱼的头部，故被称为“鱼嘴”。鱼嘴将岷江水一分为二：西边称为外江，它沿岷江顺流而下；东边称为 内江 ，它流入宝瓶口。由于 内江 窄而深，外江宽而浅，这样枯水季节水位较低，则60%的江水流入河床低的 内江 ，保证了 成都 平原的生产生活用水；而当洪水来临，由于水位较高，于是大部分江水 从江 面较宽的外江排走，这种自动分配内外江水量的设计就是所谓的“四六分水”。
在李冰父子的带领下，经过八年努力，终于建成了这一历史工程—— 都江堰 。此后各朝，以堰首所在地的县令为主管。到宋朝时，制定了施行至今的岁修制度。两千多年来， 都江堰 一直发挥着防洪灌溉的作用，使 成都 平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"，至今灌区达30余县市、面积近千万亩，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以无坝引水为特征的宏大水利工程。2000年 都江堰 被列入为世界文化遗产。
余秋雨先生在《文化苦旅》中曾提到：“ 中国 历史上最激动人心的工程不是长城，而是 都江堰 。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的 四川 平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。”
1982年， 都江堰 作为 四川 青城山 - 都江堰 风景名胜区的重要组成部分，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。
二王庙位于岷江右岸的山坡上，前临 都江堰 ，原为纪念蜀王的望帝祠，齐建武（公元494～498年）时改祀李冰父子，更名为“崇德祠”。宋代（公元960～1279年）以后，李冰父子相继被皇帝敕封为王，故而后人称之为“二王庙”。
庙内主殿分别供奉有李冰父子的塑像，并珍藏有治水名言、诗人碑刻等。建筑群分布在 都江堰 渠首东岸，规模宏大，布局严谨，地极清幽。是庙宇和园林相结合的著名景区。
二王庙分东、西两菀，东菀为园林区，西菀为殿宇区。全庙为木穿斗结构建筑，庙寺完全依靠自然地理环境，依山取势，在建筑风格上不强调中轴对称。
李冰采用中流作堰的方法，在岷江峡内用石块砌成石埂，叫鱼嘴，也叫分水鱼嘴。鱼嘴是一个分水的建筑工程，把岷江水流一分为二。东边的叫 内江 ，供灌溉渠用水；西边的叫外江，是岷江的正流。
飞沙堰溢洪道又称“泄洪道”，具有泻洪、排沙和调节水量的显著功能，故又叫它“飞沙堰”。主要作用是当 内江 的水量超过宝瓶口流量上限时，多余的水便从飞沙堰自行溢出；飞沙堰的另一作用是“飞沙”，防止岷江中大量泥沙淤塞宝瓶口和灌区。
在灌县城附近的岷 江南 岸筑了离碓（同堆），离碓就是开凿岩石后被隔开的石堆，夹在内外江之间。
宝瓶口起"节制闸"作用，能自动控制 内江 进水量，是湔山(今名灌口山、玉垒山)伸向岷江的长脊上凿开的一个口子，它是人工凿成控制 内江 进水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇特，故名宝瓶口。
世界文化遗产碑
邓锡侯曾在 内江 引流宝瓶口南岸至南桥一带修建离堆公园
伏龙观位于离堆公园内。其下临深潭，传说因李冰父子治水时曾在这里降伏孽龙在离堆之下，故于北宋初年改祭李冰，取名“伏龙观”。现存殿宇三重，前殿正中立有东汉时期（公元25～220年）所雕的李冰石像。殿内还有东汉堰工石像、唐代金仙和玉真公主在 青城山 修道时的遗物——飞龙鼎。
竹笼与卧铁
古代竹笼结构的堰体在岷江急流冲击之下并不稳固，而且 内江 河道尽管有排沙机制但仍不能避免淤积。因此需要定期对 都江堰 进行整修，以使其有效运作。宋朝时，订立了在每年冬春枯水、农闲时断流岁修的制度，称为“穿淘”。岁修时修整堰体，深淘河道。淘滩深度以挖到埋设在滩底的石马为准，堰体高度以与对岸岩壁上的水则相齐为准。明代以来使用卧铁代替石马作为淘滩深度的标志。现有四根卧铁分别是明朝万历四年、清同治三年、民国十六年和1994年埋下的，位于宝瓶口的左岸边。图内这几根是卧铁的复制品。
南桥，登桥可望西岭雪峰、离堆锁峡、宝瓶飞波等壮丽景色，从古至今都是一大著名景点。1933年4月，刘湘、刘文辉在 成都 展开毗河战争，殃及灌县。当时驻灌县的二十九军军长邓锡侯为阻止刘文辉进攻，将灌县境内的柏条河一线桥梁全部拆毁，南桥中洞也被拆除，灌县南门外再次无路。现为2009
年 新建 。
傍晚时乘的景区直通车回到 成都 市内已是晚上1900点，去吃了一家网红的串串，再一次证明果然又是套路，并不好吃！
【D9 成都】
一个人启程，一个人归来，虽然这个过程中有过师友的相聚，有过家人的陪伴，但人生从来就是一程相伴，没有谁会陪谁到底。我一直认为，适当的独处使人身心健康，经历过独处的人往往拥有强大的内心，懂得如何在独处的情况下照顾好自己，更懂得如何在远离喧嚣的地方创造出属于自己的精彩。
1.税牛庵
独行在 成都 的一早，先搭地铁去了一个尚未开放的地方——税牛庵。我都忘了自己在哪里偶然知晓了这样一个地方，以致我去到那还不确认的又跑去问了宾馆的前台小姐，得到肯定的答复和明确的路线指示后，才找到那栋青砖黑瓦的普通院落。
环绕在一片绿荫中的税牛庵，宛如一幅立体画卷。一幢砖木结构的房屋，由两个偏厅和一个大厅组合而成。门前有宽宽的走廊，青砖大立柱将屋顶稳稳托起，显得格外大气。院落右边有一凸出的花园式建筑，拾级而上是一个宽敞的半圆形露台，地面石块拼缀的花朵与浓密的青苔交错。露台尽头是一个小土坡，隔断了背后的世界，让这里颇有些“依山而居”的意味。尽管这里已很久没人居住，但整座院子仍能感受到强烈的文化气息。
1947年，张大千与第四任妻子徐雯波结婚，在金牛坝修建了一座青砖小院用作婚房，起名为“税牛庵”。张大千在庭院里种了很多奇花异草，还养了几只白猿。一大家人此时也分为两处居住，张大千和徐雯波及男弟子们住在税牛庵，大夫人曾正蓉和三夫人杨宛君则领女弟子们则住在东南部的沙河堡。这是张大千第一次置办的产业，也是张大千在大陆最后的居所。
1941年春至1943年夏，张大千携弟子赴 敦煌 临摹自北魏至宋元时代壁画精品276幅，并为石窟编号(学界称为“张氏编号”)。在金牛坝期间，画界认为张大千在此居住的几年时间里，将更多的时间用在了整理 敦煌 壁画，画巴山蜀水，创作了大量作品，达到了他一生中的第二个艺术高峰，其弟子何海霞专为金牛坝题词“大千居士画屋”，今尚在税牛庵內保存。
历史上对于这处建筑的记载非常少，目前较为详细的记载，是张大千的女儿张心玉曾在《先父和他的庭院》一文中对这一建筑的简短描述：“1943年秋，先父从 敦煌 返 成都 后，一直没有固定的住处，直到1947年，才在 成都 西郊金牛坝建了自己的住所，留有一亩左右的空地，种了各种花草。第二年，先父去 香港 ，后于1950年应邀赴 印度 讲学和考察，从此，再未回来。”
出走后的张大千不仅开创了泼墨泼彩的独特青绿山水风格，还建起了许多有名的住处， 巴西 的“八德园”， 美国 的“环荜庵”， 台北 的“摩耶精舍”等等，但这处叫做“税牛庵”的小院，却让张大千惦念了一辈子。他有诗曾写：“海角天涯鬓已霜，挥毫蘸泪写沧桑。五洲行遍犹寻胜，万里归迟总恋乡。”
1983年4月，随着《 庐山 图》的最后一笔，张大千也永远的闭上了眼睛。仓皇成永诀，涕泪对梅丘，生生死死摩耶梦，且认他乡是故乡。
2.福音医院建筑群
四圣祠街是一条看上去平凡且破旧的小街，然而它见证了西方现代医学在 成都 的肇始。
四圣祠街紧靠书院街和惜字宫街，南面邻近大慈寺，是一个文化氛围很浓厚的地方。早在北宋时，四圣祠一带便建起了 成都 最早的禹庙，主祀大禹。清代满人重视汉学，官府将祠堂重新修葺后，改四圣祠为惜字宫，主祀仓颉。因此历史上，四圣祠长期是 成都 一个祭祀古代圣贤的重要场所，直到一群外国人的到来，彻底改写了这里的历史。
1892年的冬天， 加拿大 基督教卫斯理会派遣宣教团的 美国 传教士赫斐秋、 加拿大 传教士启尔德夫妇、何忠义夫妇、斯蒂文森以及女差会的 布朗 小姐等一行9人来到 成都 。他们租用四圣祠北街12号民房建立福音堂，同时创办西医诊所，初名福音医院。1914年，这家医院成为华西协和大学医学院实习基地，后更名为仁济医院，为 川西 地区历史上最早的一所西医医院。“仁济”二字是 加拿大 基督教英美会对教义Love和Mercy的中文概括，也暗合 中国 儒家 仁爱 济民的思想。而这所医院对这两个字的最好阐释：以收取富人诊费的方法补贴穷人，来仁济医院看病的穷人不收分文，且资助钱粮。
1911年 四川 战事不断，“保路运动”和“辛亥革命”相续爆发，清兵和革命军双方伤亡惨重。作为 中国 红十会 四川 分会的发起者，他们以红十字会的名义，亲率医疗队奔赴前线，救治伤员。发扬人道主义精神，以精湛的医术和 仁爱 之心全力救护。
仁济医院的内外妇儿是医院的龙头科室，曾是民国时期 四川 省副都督夏之时夫人的董竹君，1919至1929在 成都 将军街，东胜街生活过十年。1926年，她就独自一人在仁济医院生下了她唯一的儿子大明。1938年，琼瑶和她的胞弟也一起出生在这家医院里。
儿科的创始人叫陈序宾，他1937年从 美国 彭省大学医学研究院留学归来，在 成都 少城一带创建了西南地区第一家儿科诊所，取名“序宾儿科诊所”，很有名气。他在 中国 首次发现了蚕豆病和痹子病，并利用新生儿破伤风的治疗方法挽救了成千上万婴幼儿的生命。此外这里的皮肤科、烧伤科都也在全国是屈指可数的权威。
1949年由 中国 人民解放军晋绥军区民众医院接管，于1950年组建为 川西 第二医院，1952年正式更名为 成都 市第二人民医院。
今天走在这座医院內，看见那些穿白衣服的医护人员穿行其间，那种悦目的和谐不只是色彩，还有与建筑之间的联系。
赫斐秋等人的西行路线，由汉口出发，顺长江而下抵达 四川 。
启尔德（O.L.Kilborn 1867年--1920年）， 加拿大 人。仁济医院创始人，华西协合大学的开创者之一。 美国 金斯顿 王后大学医学博士。 加拿大 英美会传教士。1919年，长期的劳累让启而德患上了肺炎，在 加拿大 休假期间不幸病故。启尔德一家三代七口在 成都 与 香港 为 中国 人民工作一直到1966年，在 四川 先后创办了12家仁济医院。
3.恩光堂
恩光堂与市二院属同一时间建起的建筑，恩光堂的前身叫做四圣祠礼拜堂，是一所中式平房，仅能容纳一百来人。在清朝末年的动荡年代，先后经历了三次摧毁和重建。
如今的恩光堂重建于1921年，是由人称“苏木匠”的 加拿大 传教士兼建筑师苏继贤设计监造，这位苏木匠在 四川 留下了很多他的建筑作品，最著名的有华西校区的钟楼和牙科学院楼， 乐山 的嘉定福音医院等。
苏继贤所设计的恩光堂从外面看像 中国 建筑，里面却是木结构，为中西建筑文化交融的典范。红色的门窗、地板，彩色的玻璃，宽大的穹顶，经历过两次地震，至今基本仍都保存完好。只是当年墙上的彩色玻璃已被更换多次。
恩光堂最初是带有钟楼的，抗战时期，飞虎队用曾它当做飞机停靠的地理标识。后来由于多次损毁，无法恢复就被拆除了。所以，恩光堂算得上是 成都 最古老、保存最完整的基督教堂。
教堂的铁门敞开着，走进正对的门内，一位在值班的阿姨把我当成了慕道友，还给了我一些宣传资料邀请来参加第二天的活动。然后又带我到旁边一侧的大教堂内参观，热心详细介绍了教堂的历史和建筑特色。
有点不太愉快的是参观内部出来后，在拍教堂的外建筑时，遇到个年轻的女工作人员恰好出来，莫名的不客气。
—她：不可以拍这个建筑，只要站在这个院子就不能拍。
—我：照片也是一种宣传方式，你的神和信仰允许你拒绝每一个愿意来到这的人吗？
然后，她没再回答，悻悻的走了。对于这种不懂得尊重为何的人，大概只有直击要害才会让其长记性。世相百样，还好这里也有位热心的阿姨。
4.菱巢
乘了地铁7号线到达 狮子 山站，出站后左转步行百米左右，即来到位于东门市井里的菱巢——李劼人故居纪念馆。李劼人自名为“菱窠”，是因其屋傍“菱角”堰修建而得名。从1939年始建至1962年劼人先生去世，他在菱窠居住了二十六年。
菱巢的门楣上提“菱窠”二字，左右有对联一幅：极尽四时之所乐，自成一家以立言。庭院內有溪水、曲径及果树花木，看旁边立的铭牌，多为屋主生前手植。主楼前立有一尊李劼人先生的半身像，主楼正中廊柱上有李劼人自撰对联：历劫易翻沧海水，浓春难谢碧桃花。主楼一楼陈列有李劼人夫妇生前卧室、书房、客厅等，二楼图书室为李劼人生平事迹展，二楼后面可俯瞰到李劼人夫人杨叔捃的墓冢，旁边两侧的副楼是李劼人珍藏的书画、手稿展及纪录片《李劼人》观影室等。在院子办公区一个房间的门楣上还发现了悬有“小雅菜馆”的匾额，爱吃会吃也一定曾是李劼人先生的一大爱好吧。
李劼人是著名的川籍本土作家，他一生著述丰富 ,代表作品有《死水微澜》《暴风雨前》《大波》等长篇小说。他有过留学 法国 五年的经历，归国后积极从事 法国 文学的引荐和翻译。1912年发表 中国 现代第一篇白话小说《游园会》，１９２５年翻译的 法国 福楼拜的长篇小说《马丹波娃利》（今译《包法利夫人》）是现代文学史上第一个中译本。李劼人一生笔耕不辍, 除从事文学创作外, 也曾办报纸、办实业、当教授、做官员，均有建树。除此之外更是图书字画的资深藏家和著名的美食家。
李劼人生前曾立下遗嘱，要将菱窠和所有收藏的书籍和字画悉数捐献给国家。劼人先生辞世后，他的家人将菱窠连同李劼人收藏的4万多册书籍和千余幅字画，全部献给了国家。之后 成都 市政府重新对菱窠进行了修缮，并定为 四川 省级重点文物保护单位，现在全年免费为公众开放。
中午的菱巢内，随着游人的渐渐散去已无初进门的喧闹，逐渐恢复了安静，又返回劼人先生的半身像前，默默凝视，独自享受这分安静，这样的静才是一个作家的家应有的样子。
5.蜀锦织绣博物馆
菱巢与蜀锦织绣博物馆有些距离，乘了地铁又转乘公交才能到达。
成都 自古以锦闻名，拥有两千多年历史的蜀锦，是其一张靓丽的名片。位于浣 花溪 畔的蜀锦织绣博物馆其前身是拥有半个多世纪的 成都 蜀锦厂，现名称为蜀江锦院。博物馆于2009年5月对外开放，设锦绣历史沿革、织绣活态展示、锦绣产品陈列销售三大部分。馆内藏品一千余件，内容涉及 中国 丝绸、蜀地桑蚕业的起源、锦绣文化、各历史时期标志性纹样、织造机具沿革、明清锦绣服饰等等。
这是一个让人琢磨不透的地方，像一台魔法时光机，过去和现实的转换，在这里周而复始，循环交替——清代道光年间的小花楼木织机，至今运作良好，发出的吱呀声述说着两百年来的丝路故事；极难保存和复原的历代锦绣，宛如“森林中的睡美人”，安静地散发亘古未变的 光泽 ；馆藏的上千件艺术珍品，上起商周，下迄明清，上下五千年的丝织时代尽在其中……徜徉在漫长岁月与当代现实之间，探索发掘，由此诞生出源源不断的灵感。
即将告别 成都 的我在销售区也给自己买了一幅小小摆件作纪念，以期他年在蜀锦往复编织的纹理里，想象一场永恒的轮回，有一处藏着一切身世、技艺、演变、发展的本源，走入其中 ，如走进了时空的某个奇点，经纬交错之间，过去、现在、未来如画卷，舒展，呈现。
【尾声】
九天的 四川 行，去到33处文保，步行180公里左右，带着三本书和两幅珍贵拓片以及近5000张照片归来。
我以为，读书和旅行，都是人生最幸福之事。读书是用文字洗练灵魂，旅行是以山水陶冶心灵。这两者都是对精神的充实和慰籍。
读书是精神的旅行，旅行乃身体阅读。读书是运用知识遥想和描绘美好，旅行其实是用脚步去丈量和体验自然。我所看见的，就是我想去看的，此乃人生乐事！
转载自：马蜂窝